您现在的位置是: 首页 > 成语结构 成语结构

道德经最核心的一句话_道德经最核心的一句话揣而锐之,不可长保

zmhk 2024-05-12 人已围观

简介道德经最核心的一句话_道德经最核心的一句话揣而锐之,不可长保       现在,请允许我来为大家解答一些关于道德经最核心的一句话的问题,希望我的回答能够给大家带来一些启示。关于道德经最核心的一句话的讨论,我

道德经最核心的一句话_道德经最核心的一句话揣而锐之,不可长保

       现在,请允许我来为大家解答一些关于道德经最核心的一句话的问题,希望我的回答能够给大家带来一些启示。关于道德经最核心的一句话的讨论,我们开始吧。

1.如果让你用一句话总结《道德经》的精髓,你会用哪一句?为什么?

2.道德经的核心思想是什么?

3.老子的思想用一句最简单的话来概括是什么

4.道德经最高境界是哪一句

5.道德经五千字里只有九个字是精髓,你知道是啥吗?

6.老子的哲学思想以什么为核心?

道德经最核心的一句话_道德经最核心的一句话揣而锐之,不可长保

如果让你用一句话总结《道德经》的精髓,你会用哪一句?为什么?

       一、辩证法关于方法

       《道德经》最奇妙的一点,就是他的辩证法,看待任何事情,处理任何事情,都要用辩证法。而《道德经》的辩证法至少告诉我们以下几点:

       1.世界上的万事万物是对立的。阴阳、彼此、内外,物我、得失、成功失败、荣辱、贵贱、为与无为、男女、教学、如第一章的?道?和?可道?、?名?与?可名?、?无?和?有?。而二元的对立性,是事物发展的根本动力,?反者道之动?。可以说,事物对立是绝对的。

       2.世界上的万事万物又是相互依存的。事物的对立是绝对的,同时,事物的相互依存也是客观的,也是绝对的。《道德经》第二章讲:?天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。?不立一方,另一方也不存在。立了一物,必有另一物与之对应存在。

       3.世界上的万事万物又是相互转化的。万事万物的对立,是发展的起点,万事万物的发展的过程。万事万物相互转化,是发展的最终结果。世界之所以不断变化发展,就是万事万物在不断的相互转化。

       二、管理学关于过程

       管理学也可以说是统筹学,也可以说是谋术,老子是最讲究谋的,要深谋远虑,谋术还要分阴谋阳谋。用管理学的话说,管理需要从长计议,必须有明文的政策,和暗中的人心。

       1.管理好有利因素和不利因素。?善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。?有利因素怎么处理,不利因素怎么处理,处理好了,都有用,处理不好,都没用。?福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。?处理好了,坏事变好事处理不好,好事变坏事。

       2.管理好个人利益和他人利益。用辩证法三原则,个人利益和他人利益永远是对立的、统一的和相互转化的。所以要学会?后其身而身先,外其身而身存?,?欲上民 必以言下之,欲先民 必以身后之?,要做到?处上而民不重,处前而民不害?,最后才能达到"非以其无私邪,故能成其私."这才是真正的?无为而无不为?的含义。直取利益,把自己利益与他人利益对立起来的人,得不到最大利益。

道德经的核心思想是什么?

       道德经》主题思想为“道法自然”。“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。

       伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。

       这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

扩展资料:

       老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。

       所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

       “道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。

老子的思想用一句最简单的话来概括是什么

       《道德经》集中地反映了老子的思想。本文选出《道德经》中有关治国的八个主要内容,逐个分析解释,概括出老子治国的基本思想。

       一,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”。

       君主如果不崇尚贤才,社会就不会出现为了领先别人而互相压制争抢的现象。君主如果不崇尚贵重的物品,人民也就不会崇尚贵重的物品,就没有人去偷盗了。

       不崇尚贤才,把贤才与普通人同等地看待,是一种彻底的人人平等思想。“不贵难得之货”,就是把金银珠宝等贵重物品与普通东西平等看待。这是对各种物品的平等思想。

       这两种平等思想,只有在人类社会发展到高度文明时才能普及。

       这两种平等思想,只有不争夺利益的人,才能做到。

       二,“我无为,而民自化;我好静,而民自正”。

       “无为”就是没有作为。有些人认为“无为”是不妄为,按照规律做事。这是对“无为”的中等层次理解。

       宇宙原始最初的物质“道”演化出了宇宙万物。但因为它毫不显露自己,以至于很多人都不知道它的存在,也不知道它有什么作为。因此,老子把“道”说成是“无为”。

       人也是一样,没有作为才能称为“无为”。

       君主没有作为,人们可以自主决定怎样生活和工作,国家便会自动地发展繁荣起来。

       只有不争夺名利地位的君主,才能面对国家事务不去作为。

       君主好静,民风自然就会端正。

       争夺利益心强的人,必然积极地去作为。只有不争利益的人才能好静。

       所以,只有不争夺利益的君主,才能“无为”和好静。

       三,“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”。

       治理国家时,使用智慧和技巧越多,国家会越乱。不用智慧和技巧治国,国家才有真正的福。

       追求利益的心理越重,就越会采用各种智巧做事。

       不追求利益的国君,才能不用智巧治国。

       四,“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”。

       想要处于人民之上,就必须以谦下的态度对待人民。总是站在人民后面,才能在国家中领先。

       有些人为了得到高高在上的地位,用尽心机,甚至使用诡诈手段,后来反而身败名裂。

       以谦下的态度对待人民,不争先、甘居人后的人,人民会认为他是具有高修养的人,应该向他学习,他才是真正在人民之上的人。

       只有不争夺利益的人,才能以谦下的态度处事,甘居人后。

       五,“民不畏威,则大威至”。

       有些领导用压制下属的方法建立自己的威严,却引出很多反抗,反而威严少。

       不想有威严,对下属没有压制,也就没有反抗。

       所以,不想有威严,才有真正的威严。

       争夺利益心强的人,就会想通过有威严获得利益。

       不争利益的人,才能不想有威严,才能有大的威严。

       六,“治大国,若烹小鲜”。

       治理国家可以象烹饪一条小鱼一样,用很简单的方法。

       秦始皇统一六国后,为了使自己的家族后代永远统治国家,用尽各种残酷手段,结果只统治了14年就被推翻。

       真正会治国的国君,治国时就象烹饪一条小鱼一样,只用很简单的方法。

       汉朝初期的汉文帝和汉景帝就吸取了秦朝亡国的经验,实行简单温和的政策,下放权力,减赋税,减兵役,使国家繁荣富强起来。

       只有不争利益的国君,才能使用简单的方法治国。

       七,“上者,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之”。

       上等的领导者,因为没有什么作为,所以下边人只知道有他这个人,并不知道他有什么功劳。这就是老子说的“无为”的领导者。

       次一级的领导者有很多作为,积极地为组织的发展考虑,工作积极努力。下边人愿意亲近他、赞扬他。

       再次一级的领导者,强力地压制下属以获得威严,结果下属都畏惧他。

       上等的“无为”领导者,之所以没有作为,就是因为他不想争利益。但他领导的组织却是最繁荣的。

       八,“为无为,则无不治”。

       领导者如果毫无作为,国家将会没有任何治不了的事。

       无为治国的基本思想就是权力下放。

       国君不管理国家,权力下放给政府。政府少管理国家,不少权力下放给人民。让人民有更多自主权,自主决定怎样生活和发展。

       老子的无为治国方法是超群的,是对人类和社会规律深刻洞察的结论。历史上的君主从来没有实行过真正的“无为而治”,只有将来人类社会达到高度文明,人民具有高度的自觉工作能力后,国家领导者才能把权力下放,很少管理或不管理国家,实行真正的“无为而治”。

       以上八条就是老子无为治国思想的主要内容。

道德经最高境界是哪一句

       “无为”是老子思想的核心.“无为”产生于老子的“道”.老子主张“无为而治”,“无为”并非“无所为”.老子的“无为而无不为”的思想深远.老子的《道德经》博大精深,故又称其为玄(神秘)学.

道德经五千字里只有九个字是精髓,你知道是啥吗?

       素书中最高境界的一句话如下:

       一、道不可以无始。

       赏析:这句是开篇第一句。黄石公认为,为人处世,无论成就多大的事业,都有个根本和基础,那就是“道、德、仁、义、礼”,首先具备这五种修养,才可以说万事俱备只欠东风了。一旦时机到来,抓住机会,便可施展抱负,成就伟业。

       二、德者,人之所得,是万物各得其所欲。

       赏析:德就是得,当然不是自己得,而是别人想得到的东西,能够让世间万物人尽其才,物尽其用,得到他们想要的东西,满足他们的愿望,这个就叫“德”。做大事的人,一定要有德,就是为别人着想,为天下万物着想,才能成就功业。相反,如果只追求个人利益,满足自己的欲望,那就做不成什么大事,不会有所成就。

       三、若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。

       赏析:平日审时度势,待时而动,一旦时机来临,要迅速出击,先发制人,就会建功立业,位极人臣。古语说“时势造英雄”,光有德行还不够,机遇形势也很重要。

       如果没有机会,没有天时,就要懂得韬光养晦,老老实实待着就行,不要耍小聪明自己创造机会,那样只能搬起石头砸自己的脚,伤害到自己。

       四、德足以怀远。

       赏析:古人主张“以德治国”。圣德明君,礼贤下士,爱民如子,让人心悦诚服,有了好名声,自然天下人民都来归顺。这叫治国的最高境界,叫“王道”。与之相对的就是“霸道”,靠的是武力,而不是德行。

       五、避嫌远疑,所以不误。

       赏析:要知道别人心中嫌弃什么,就要尽量远离,才能避免灾祸;知道人家经常怀疑什么,就要设法躲避,才能不被误伤。有的人没有眼力劲,什么地方不该去他去,什么话不该说他所,等招惹了麻烦,跳进黄河也洗不清。比如杨修之死,就是不懂得避嫌远疑,还有韩信,文种,因为成功后不远离刘邦、勾践才遭到杀身之祸。

老子的哲学思想以什么为核心?

       《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品,中国历史上最伟大的作品之一,总共差不多五千文,但是后世评价只有九个字是其精髓,那就是?致虚极、守静笃、顺自然?。这九个字足以成为人生哲理,包含了世间的一切真理,只要掌握这九个字的含义,你便能看透世间种种,也不会活得那么计较了。

?致虚极尽力使心灵的虚寂达到极点。就像如今还有人在家静坐等,这就是一种将身体放松、心灵放松的状态,把心灵的浮躁全部祛除,脑子里想的事情都驱赶,让心灵放空,感受静的声音,心中平静了,就保持下去,这就是这三个字的含义。也告诉人们在生活中要用心灵感受万物,感受别人的情绪,感受他人的感受,有利于我们为人处世。

?守静笃守住静的状态保持笃定。与?致虚极?现在引申为?虚极静笃?一个成语。 其实和?致虚极?意思相近,当你达到静的状态时,不要觉得就成功了,要保持住,守住这份心里的宁静,才算达到目的,要用坚定的信念支撑着这份静,有的人打坐心里却乱成一团,有的人忙忙碌碌,心里却静成一片,所以要注重内在静,这才是根本。

?顺自然这个词比前两个要容易理解,顺其自然,很多人遇到一点挫折就很烦躁,觉得老天不公,只会抱怨,但是要学会顺其自然,用最快的速度调整心态,整理好自己的心情,继续前进,或者再努力一次,善于发现美,任何地方只要你发现,都会觉得美妙,即使在这凌乱不堪的世界,只要你感受到世界的美丽,顺应逆境,便能一直往前进。

       这九个字言简意赅,值得我们用一生去体会。

       老子的哲学思想以道为核心,老子所言的道是一的道又是二的道,老子所言的道是一而二二而一的,一而二二而一是事物中的普遍的规律。

       老子对事物中的对立统一的规律有独特的发现,这见《道德经》第一章: 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

       〔道可道,非常道〕道可说又不可常说,道有二项性,道可说,是进,道不可常说有止。道有明的一面,道有暗的一面。

       〔名可名,非常名〕道可名状,道又不可常名状,道的特性上有二个分别。

       〔无名天地之始,有名方物之母〕无名的道是天地万物最初的,有名的道是一是太极它生阴阳生万物。老子从道的明暗和可否名状上更进一层,他指出道的归属和分别。

       〔故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼〕老子从道的明暗和可否名状上更进一层,他指出道的归属和分别,在这句话中又上一层,人应该怎么面对道。

       人无欲时浑浑噩噩正好可体察那虚无混沌的道,人会感觉到左右不是上下不象高低未就意义不明可有可无又有又无的中不显向的样子。

       人可以带着欲望感受有名的道是一是太极、太极生阴阳万物的求生生不已的情形,人的欲望是求多得利的,道生阴阳万物时的情形与人的欲望近似。道可无欲对之,道可有欲对之,道有二个特性,人可分别对待。

       〔此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门〕上边我分析老子的每句话中道都二向性,在我现在要说的这句话中老子说的道是同出是一个道又有二种倾向它们可用不见生的道和见生的道来说明老明一下老子前语的无名的道和有名的道。

       道是一不二是玄妙的,道又是是一有二的,这道状是玄之又玄的,道是一而二、二而一的道,道是一体可分的道,万物有道,万物都存在着一而二、二而一的现象,它是道的玄妙生出的玄妙,这玄妙我们不知它有无目的,为什么会如此,但这一而二、二而一的现象是存在着的,道最明显的特性就是一而二、二而一的。

       老子发现事物中有对立统一的现象,他在《道德经》中的有无、高低、黑白、福祸、生死等事物中的对立现象中说明事物中的一而二、二而一的关系是紧密相联的,一能变成二、二能变成一。

       老子道的一而二、二而一的特性可能比马克思的事物中的对立统一规律更科学,马克思的对立统一的规律在说明事物的二面性上没老子说的详细,也许老子说过了他不便多重复。

       事物中不仅仅有对立的一面,还有相依存相联系的一面,万事万物只有一物的先后的运动的分别,对立只是表象,这表象也不全部都是,比如公和私,公是大家的私,公私对立只是个人的私和众人的私的人数多和少的分别,公和私从量上看也不相等,还有精神和物质也不相等,量不相等的对立与阴阳特性不合,本来是一物运动中的多个现象不是单个对立现象可说明的。

       一物运动的一而二、二而一的现象与事物中的对立统一现象不同,老子讲一物中的变化,对立统一里的战场上的矛和盾不是一物的运动,它可以是今天张军的矛明天又是李军的矛,它可以是今天是王军的盾明天又是郑军的盾,没同一事物固定,讲对立统一有些浮光掠影。

       老子说道有一而二、二而一的特性没有生死对立,没有有你无我有我无你的对立,本来是一物,那有势不两立。

       万物由道所生,道在万物中,万物有道性,万物中有一而二二而一的规律。道是无极和太极,无极的道和太极的道是一个道,它们是二又是一。

       万物在未变化成它物前都存在着未生之物和有生之物,这二物是一物。物的一而二二而一的特性导致物万变不离其中万变不离道的特性,道生一,一生二,二生三,三生万物,一生二时就有早迟老嫩的分别,这产生对立现象,可这种对立现象又复归于道的,是一而二二而一的,是既有分别又无分别的。

       道有一而二二而一的特性,对这老子在道德经第二章中用“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”来形容它说明它。道生万物,万物离不开道,万变不离其中,万变不离一而二二而一。

       好了,今天关于“道德经最核心的一句话”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“道德经最核心的一句话”有更全面、深入的认识,并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。